Divulgação "XVII Jornada de Ensino de História e Educação"

Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul por Flavio André Balem

O povo Kaingang

O povo Kaingang é mais um dos povos que foi batizado de índio, pelo europeu invasor. Que achou estar chegando à índia. Mas esse nome não é todos que aceitam, já que quando chamamos de índio estamos colocando todos os povos originários da America como uma única tribo, enquanto que quando falamos o nome do povo estamos identificando cada grupo. Como, em uma ocasião, chamei um índio de irai de índio e o mesmo educadamente disse: - eu não sou um índio, sou um Kaingang. Com essa resposta percebi que eles conservam a sua identidade.

A população Kaingang é uma das maiores populações ameríndias em território brasileiro. Atualmente o povo kaingang vive nos quatro estados do sul: Rio Grade do sul, Santa Catarina, Paraná e São Paulo,  vivendo em florestas de pinheiro e nos campos do planalto sul - brasileiro e também dentro dos espaços metropolitanos, sendo que alguns kaingang vivem em situação precárias a beira de rodovias e áreas de preservação ambiental. Olhando o registro arqueológico e fontes orais desse povo conclui-se que vivem nessa região a mais ou menos dois mil anos. O fato de os índios viverem em terras indígenas pequenas dificulta o processo cultural de sobrevivência através da caça pesca e coleta. Esse isolamento em terras indígenas faz com que eles complementam a sua sobrevivência através da venda do artesanato nas cidades.

A especialidade dos Kaingang esta presente em uma grande variedade de suportes materiais, trançados como tecidos e armas. São marcas visíveis da diferença, uma véz que são parte de um sistema de representações visuais por um tradicional e especifico sistema cultural Kaingang .

A pintura corporal dos kaingang de Iraí/RS e Nonoai/RS são usadas em ocasiões especiais devido ao contexto político de retomada de suas terras no inicio da década de 90 do sec. XX.  Sendo que o reconhecimento de suas terras em Irai foi mediante a uma reinvidicação em Brasília em que os indígenas ganharam a causa ficando até com o aeroporto da cidade que estava em suas terras. O episodio de irai aconteceu após um candidato a prefeito prometer que caso fosse eleito entregaria as terras de volta aos índios. Depois de eleito deu as costas a eles, e em contra resposta, os índios reivindicaram um direito que era deles e conseguiram. uma das poucas promessas de um político de Irai que foi cumprida, ou seja, os índios de la são os únicos a que o prefeito tocou de ficar quieto, pois os indos pegaram o que foi prometido.

O lugar é indígena desde o cacique Nonoai que é considerado o líder pioneiro desse povo na região. Sendo a margem direita do Rio do Mel e seus arredores Terras Indígenas, mas que no momento pouco delas esta com eles, pois a maioria esta nas mãos de agricultores, que mantém uma certa hostilidade com os kaingang.

A educação indígena é dada em escolas indígenas que é uma educação dentro da realidade indígena, sendo que no RS existem atualmente 50 escolas Kaingang e guarani. É essa educação esta também nos meios universitários em que os indígenas  se forma em universidades para depois retornar ao seu povo para trabalhar.

O povo Guarani

O povo guarani juntamente com os kaingang e os Charruas fazem parte do povo ameríndio do Rio Grande do Sul. Os velhos índios diziam que Deus criou o mundo e dividiu a terra em duas partes: o mato para os guarani e os campos para os Juruá (pessoas não índias). Essa declaração foi dada quando as terras do RS começaram a ser invadidas pelo homem branco criador de gado. Que a partir dessa época começou a luta do povo guarani que começou a perder o espaço em sua própria terra.

Diferente do povo kaingang que vive em grupos maiores os guaranis atualmente vivem em comunidades menores que os Kaingang, mas continuam mantendo a sua cultura valorizando a ideia dos mais velhos. Um velho, tanto para o guarani quanto para o kaingang é uma pessoa dotada de sabedoria, responsável pela educação dos mais novos, sendo que através da fonte oral os velhos carregam muita sabedoria.

Para o povo guarani as plantas e os animais possuem um valor sagrado. Tudo faz parte da mãe natureza. Todo o animal um dia foi um ser humano por isso tem que ser contado à origem de todo o animal para que se saiba o que esse ser humano fez para que fosse transformado em animal e através da mãe natureza ajudar o próprio ser humano na sua sobrevivência.

Quando vemos os guaranis vendendo os seus artesanatos, que são miniaturas de animais, não percebemos que cada animal para o guarani tem um significado mitológico, ou seja, uma dádiva de deus.

Também os alimentos são sagrados para o guarani, sendo que para alimentar seu povo precisa cultivar as sementes: sem sementes não tem agricultura.  O milho é considerado alimento sagrado para alimentar a tribo. Essas sementes mostram que os guaranis se preocupam em soberania alimentar, segurança alimentar, agroecologia e a educação. Diferente do homem branco que trocou as sementes crioulas uma dádiva deixada pelos guaranis, por sementes hibridas, controlada por grandes empresas.

Uma grande contribuição guarani para o nosso dia a dia é o chimarrão que os gaúchos desinformados se orgulham em dizer que o chimarrão é do gaucho. Mas se sabe que o guarani já tomava o mesmo em rituais religiosos muito antes da chegada do europeu.

Quando se fala da mãe natureza temos muita contribuição tanto do guarani, como do kaingang, referente a ervas medicinais. Muito de nossa medicina se deve a eles já que foram os primeiros habitantes e sua medicina depende de ervas. Mas sempre que o indígena ingere uma erva juntamente é feito um ritual de agradecimento a deus por ter dado a erva que cura. Que se não for feito o agradecimento não terá o poder de cura.

(Texto escrito por Flavio Andre Balem, da disciplina Povos indígenas, educação e escola da Faculdade de Educação da UFRGS)

Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul por Gabriela Passuelo

GUARANI

“A Cosmovisão xamânica Guarani considera a sociedade como um todo, em que a educação não separa, espacial e temporalmente, das demais práticas” (BERGAMASCHI; MENEZES, 2009, p. 87).

As crianças desde pequenas observam a natureza, as atividades dos adultos, e os imitam, assim se desenvolvendo. Quanto mais velha for à pessoa é provável que ela seja a mais sábia. A oralidade também é muito importante para a educação tradicional Guarani, não apenas a fala, mas a escuta respeitosa e atenta à palavra. As crianças escutam as histórias de antigamente dos mais velhos, também como forma de aprendizado.

 O respeito é fundamental para os Guarani, os adultos não repreendam e nem castigam as crianças, eles acolhem e observam as características de cada um. E, dão conselhos, que são as palavras de ensinamento.

             Os Guarani valorizam muito a natureza, ela é a grande inspiradora na e da educação tradicional. Eles aprendem a se relacionar com todos os elementos da natureza e da mata, podendo explorá-la, senti-la, mas nunca ultrapassam os limites.

BERGAMASCHI, Maria Aparecida; MENEZES, Ana Luisa Teixeira de. Educação Ameríndia: a dança e a escola guarani. Santa Cruz do Sul, RS: EDUNISC, 2009.

KAINGANG

            Os Kaingang possuem um sistema dualista, isto é, são divididos em metades denominadas Kamé e Kainru e esta denominação não é dada somente para os homens e mulheres, mas também para os animais, as plantas, os minerais e os seres celestes. Tanto Kamé quanto Kanhu são obrigados a se casarem com alguém da metade oposta e todos os filhos serão denominados com a mesma simbologia do pai. Através da pintura corporal eles também fazem a representação deste sistema: Kamé os desenhos são compridos e Kainru os desenhos são arredondados.

            Os artesanatos feitos pelos Kaingang são bastante rústicos, utilizam várias cores e sementes, toda coloração e trançado têm significados. A matéria prima é retirada da mata, por exemplo: pegam a taquara, cortam, deixam secar, cortam em tiras pequenas, (neste caso depende do tamanho do balaio) e fazem o trançado. A produção é feita junto com as crianças que observam e vão aprendendo desde cedo a manusear os materiais e instrumentos, como o facão por exemplo.

(Texto escrito por Gabriela Passuelo, da disciplina Povos indígenas, educação e escola da Faculdade de Educação da UFRGS).

SAÍDA DE CAMPO EM SOLO INDÍGENA

No dia 21 de maio, último sábado, os alunos da disciplina de Povos Indígenas, Educação e Escola, da Faculdade de Educação da UFRGS realizaram sua primeira saída de campo, em uma visita ao povo Charrua, localizado na Lomba do Pinheiro, em Porto Alegre. Com esta saída, depois de um estudo geral a respeito dos povos indígenas, os alunos puderam ver na prática como é uma aldeia indígena, qual o modo de vida deles, onde eles vivem, literalmente, e fizeram uma reflexão a respeito do que vem sendo estudado. Para alguns, houve um “choque” e a pergunta: ‘Por que não é tudo diferente?’ Mas com um pouco de reflexão e estudo chegamos à conclusão de que aqueles são os seus costumes, e para eles, ser tudo diferente como nós pensamos é que seria estranho. Outros ficaram impressionados com a capacidade que eles possuem de dividir tudo, morar tanta gente numa mesma casa e não haverem desavenças, todo mundo se dar bem.

O certo é que essa visita marcou bastante a todos os alunos. E todos ficaram muito felizes de terem passado uma tarde tendo contato com uma cultura tão diferente da nossa e terem ganhado uma pintura especial da Cacique Aquabe, como pode ser visto na foto a baixo:

Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul por Mariana Duarte e Cindy Nunes

De acordo com a leitura dos textos pude perceber que os povos indígenas contribuem de maneira decisiva para a diversidade étnica e cultural no Brasil. Segundo o dicionário da língua portuguesa, a palavra índio significa nativo, natural de algum lugar. Contudo sabemos que essa denominação tem origem de um erro náutico, quando Cristovam Colombo em 1492 na viagem que tinha como destino às Índias, desembarcou na América e atribuiu a denominação de índios aos moradores desta terra. E o nome índio se conservou até os dias de hoje.

Cada pessoa indígena é pertencente a um povo, e possue uma denominação própria. No Rio Grande do Sul temos os povos indígenas denominados Guarani, Charrua e Kaingang. Eles vivem, em sua maioria, em locais mais afastados da cidade. Cada povo indígena tem um sistema próprio de educação, mas em geral podemos compreendê-la em três pontos principais que formam uma unidade: a economia da reciprocidade; a casa, o pátio, como um espaço educativo doméstico da família e da rede de parentesco; a espiritualidade, como concentração simbólica de todo o sistema (rituais mitos...).

Porém, mesmo com toda essa organização educacional, muitas aldeias adotam a escola como uma maneira de aprender como funciona o sistema de vida fora da aldeia.

Os Kaingang estão vinculados, culturalmente, às sociedades Jê Bororo, Kren-Krôre, suya e timbira. A população Kaingang é uma das maiores do território brasileiro, atingindo mais de 20.000 pessoas, segundo dados de 1994.

Encontramos os grafismos, os símbolos da cultura Kaingang em grande variedade de objetos, como por exemplo, trançados, utensílios confeccionados em cabaças, troncos de pinheiros e nos seus próprios corpos. Seus traçados revelam formas vinculadas a percepção dual do cosmos, enfatizando sua organização social baseada em duas metades exogâmicas e complementares, denominadas Kamé e Kainru-kré.

Téi e Ror são os nomes dos símbolos, dos grafismos que identifica os Kamé e Kainru-Kré, respectivamente. Alguns desses grafismos servem para representar as duas metades  Kaingang. Tanto os Kamé como os Kainru-Kré, e os símbolos surgidos dessa mistura recebem o nome de Ra iãnhiá. Segundo os Kaingang de Nonoai, essa marca, esse símbolo misturado (Ra iãnhiá) indicariam um indivíduo com um grau de autoridade sobre as duas metades. Essa marca, atualmente, é a mais comum na pintura corporal dos Kaingang do Rio Grande do Sul. As aldeias Kaingang se localizam mais no sul do Brasil (São Paulo, Paraná. Santa Catarina e Rio Grande do Sul), principalmente em áreas de florestas.

O modo de vida do Guarani valoriza os aspectos culturais tanto da criança como do jovem e que envolvem a memória, a emoção, a mente humana, os sujeitos éticos e estéticos. O ensino Guarani respeita o ciclo da vida, de forma que os conteúdos trabalhados possibilitem uma construção coletiva dos conhecimentos.

No contexto dos espaços ritualísticos de educação, destaco a forma como as crianças são educadas no cotidiano. A criança vive no mundo dos sentidos e dos espíritos. Esta é observada dentro de uma relação de confiança, como expressão do sagrado. A dança é parte das vivências infantis de movimento, energia vital conectada à dimensão transcendental. Os sentimentos produzidos a partir da vitalidade são de alegria e entusiasmo, e da transcendência são de serenidade e beatitude, q que geram como evolução humana a experiência de autonomia e êxtase.

A Língua Guarani, no Brasil, está subdividida em três dialetos: O Mbyá, o Nhandeva, e o Kaiowá. Seus falantes estão localizados nos estados da região sul, sudeste e centro-oeste brasileiro e são agrupados em aldeias (Tekoá). Os Guaranis estabelecem sentidos aos grafismos presentes nas cestas, nas pinturas e em todos os outros objetos produzidos por eles. Enfatizam conceitos de uma ecologia simbólica, de um esquema cultural de concepção do meio ambiente que aponta para conceitos cosmológicos.

A arte mbyá e nhandeva destaca em seus padrões gráficos, os domínios da natureza e da sobrenatureza, através da representação de seres primitivos: deuses, animais, vegetais e outros elementos dos cosmos. Os símbolos mbyá-guarani e nhamdeva-guaranis apresentam características bem marcantes: são traços abstratos, formas geométricas. Seu padrão (geométrico e abstrato) remete a um significante da natureza ou da sobrenatureza, estabelecem uma “ponte” de comunicação com Ñanderevuçu (divindade Guarani).

A pintura corporal Guarani (yti) tem a ver com momentos de crise, marcando na pessoa processos de rituais de passagem, ou como proteção contra doenças ou infortúnios. Nos dois casos, a pintura tem ligação com a religiosidade Guarani.

A cura está ligada ao acompanhamento ativo da comunidade em torno da pessoa doente. Na Opy, as regras são os ritos, cada um dos índios deve saber o que fazer: se vai dançar, se vai tocar o takuapu, se vai ajudar o Karaí na cura. Aueles que não têm uma função determinada no grupo, ficam sentados observando, orando, alguns até adormecem. Um detalhe importante é que todos fumam seus respectivos pethenguás. A pessoa Guaranicostuma ter uma vida ativa nas decisões políticas, sociais e econômicas de sua sociedade.

(Texto escrito por Mariana Duarte e Cindy Nunes, da disciplina Povos indígenas, educação e escola da Faculdade de Educação da UFRGS).

Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul por Marina Salva

POVO KAINGANG

Hoje, as aldeias kaingang estão localizadas nos quatro Estados mais ao sul do Brasil, ou seja, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná e São Paulo. A população kaingang é uma das maiores do solo brasileiro, abrangendo cerca de 20.000 sujeitos (de acordo com estimativas de 1994). Os kaingang pertencem à família lingüística jê do tronco macro-jê e, em integração com os xokleng, compõem o grupo jê meridionais. Sozinhos, os kaingang satisfazem quase 50% de toda população dos povos de língua jê, sendo um dos cinco povos indígenas mais populosos no Brasil.

Os traços das formas e grafismos estão atrelados à percepção presente do cosmos, ressaltando e abreviando sua organização social, que é fundamentada em duas metades exogânicas, assimétricas e integrantes (Kamé e Kainru-kré). A entrada de escolas em aldeias kaingang se deu após a instalação do SPI (Serviço de Proteção aos Índios), no início do século XX.

POVO GUARANI

Os guaranis estão presentes principalmente nos estados brasileiros das regiões sul, sudeste e centro-oeste. A língua guarani é reconhecida, no Brasil, em três dialetos: o mbyá, o nhandeva e o kaiowá.

A procedência divina dos grafismos encontrados na cultura material, cuja origem é exterior ao domínio dos seres humanos e da sociedade, está bem apontada e permanece sendo lembrada e re-atualizada, o que comprova a relação entre a ornamentação e o mundo sobrenatural. Para a aldeia guarani, o milho é tido como uma planta que permite o atrelamento entre dois mundos (o espiritual e o terreno), e também como um fator integrador da comunidade.

Na aldeia guarani está presente o educador que orienta toda a comunidade, o Karaí. Ele existe para amparar os sujeitos (qualquer pessoa: branco, índio, pobre, rico). Os apoiadores dos rituais (aqueles que cuidam do fogo, das velas, do desenho da brasa, entre outros) são nomeados Yvyra’ija Kuery. No povo guarani os aprendizados são trabalhados na presença de indivíduos de todas as idades, desde crianças com meses de nascimento até os mais velhos. Outro ponto importante da educação desse povo é a ausência de gritos e de palmadas como corretivos ou mecanismos de punição.

(Texto escrito por Marina Salva, da disciplina Povos indígenas, educação e escola da Faculdade de Educação da UFRGS).

Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul por Nathália Gris Seibt

POVOS INDÍGENAS PREDOMINANTES NO RS

Estima-se que haja no Rio Grande do Sul 32.989 índios atualmente. Há três principais povos que habitam este estado: Guarani, Kaingang e Charrua. Vou contar um pouco a respeito dos povos Guarani e Kaingang:

Guarani

           

Os povos Guarani possuem vários subgrupos étnicos, cada um com especificidades diferentes. Eles organizam-se em aldeias denominadas Tekoá, que são constituídas, normalmente por uma família grande ou da união de duas ou mais famílias. Eles possuem uma alimentação rica em alimentos extraídos da natureza, como o amendoim, a mandioca, folhas e frutas da mata. O milho é considerado o bem mais precioso, pois com ele é possível que se faça muitas coisas como canjica, farinha, etc. Por isso, é fundamental que eles possuam terras para plantar e condições de criar animais. Para eles, não adianta dar alimentos prontos, pois eles já possuem sua maneira de alimentarem-se da terra.

            As danças guarani normalmente são ao som de violão de cinco cordas, violino com três cordas e um tambor de marcação (no lugar das varetas de bambu) e os movimentos são como se estivessem na mata pulando sobre cipós ou evitando a briga com animais rastejantes (é como se fosse um caminhar-dançando-pulando).

            A forma de sustento dos Guarani é através do artesanato, como acontece com a maioria dos povos indígenas e depende de feiras e locais para propiciar sua exposição e comercialização.

Kaingang

            Também chamados de Caingangues, ou Kanhgág, os Kaingang possuem linguagem da família linguística jê. Este povo utiliza a caça, a pesca, a coleta e agricultura complementar para organizar-se economicamente. Quando podem caçar, eles utilizam pequenos e grandes mamíferos das florestas subtropicais, tais como cateto, veado, anta, quati, queixada, etc e as aves jacu, papagaio, macuco, uru, nambu, etc. Eles não têm o costume de consumir tamanduás, jaguatirica, ariranha, lontra. Diferentemente dos Guaranis, não é comum para os Kaingang, caça com armadilhas. Costumam caçar aves e animais com seus arcos e flechas. Pinhão, mel, palmito, frutas silvestres, larvas de insetos, verduras, erva-mate, etc., destacam-se como recursos naturais por eles coletados. A pesca também é considerada um importante meio de alimentação dos Kaingang.

            A respeito da educação escolar dos Kaingang, posso dizer que evoluiu bastante nos últimos anos, possibilitando assim um maior acesso dos deles à escola. Antigamente havia apenas formação de professores brancos. A partir dos anos 70, com a escola Guarita, da FUNAI, formaram-se 50 professores “monitores” (que possuiam formação apenas no primeiro grau). Atualmente as escolas Kaingang possuem alguns professores de origem Kaingang formados, e algumas escolas possuem ensino bilingue (português-kaingang).

(Texto escrito por Nathália Gris Seibt, da disciplina Povos indígenas, educação e escola da Faculdade de Educação da UFRGS).